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      十年一覺精英夢
      
				
      
					來源：原創(chuàng) 
					發(fā)布時間：2017-03-15 
					瀏覽：3666 
					字體【大 中 小】【關(guān)閉】
				
      
				
			
      
			
      
			
				　
      
	作者：摩羅

      
　　這個結(jié)論很重要，希望大家記?。旱讓尤后w被精英學(xué)者排除在知識之外，所以底層群體信奉的知識、宗教、文化，也被精英學(xué)者排除在研究、言說之外。
      
　　2009年元旦，拙著《中國站起來》出版。不少人認為這是一本具有民族主義傾向的書，有的人見我書中還談到國家利益問題，更是不能容忍，那意思好像國家利益就是統(tǒng)治集團的利益，只有統(tǒng)治集團才會、才應(yīng)該關(guān)心國家利益。他們紛紛將我命名為民族主義者或者國家主義者。甚至不斷有人用充滿困惑的眼光問我：你的思想是怎樣發(fā)展到這一步的?似乎頗有恨鐵不成鋼之慨。
      
　　這個問題要從兩面講，一面是我對社會內(nèi)部不同階層文化權(quán)力關(guān)系和利益關(guān)系的領(lǐng)悟，另一面才是對于國際社會強國與弱國之間、文化權(quán)力關(guān)系和利益關(guān)系的領(lǐng)悟。我首先關(guān)注的，恰好是第一個方面。所以，在我表現(xiàn)出民族主義傾向之前，我其實頗有點像自由主義者所標榜的那種狀態(tài)，對中國社會的強權(quán)及其文化權(quán)力保持批判的鋒芒。不過我實在不愿意自稱自由主義者，我寧愿將我這種傾向命名為底層主義傾向，因為我是站在底層立場，對強勢群體的文化權(quán)力予以質(zhì)疑。底層主義傾向只是我杜撰的一個詞，翻譯成學(xué)界流行詞，就是民粹主義傾向。
      
　　一年以來人們已經(jīng)給我扣上了好些“主義”的帽子，我這里又自稱有民粹主義傾向和民族主義傾向，真是找死啊。最近不斷有賢達人士聲稱，必須高度警惕民族主義和民粹主義合流的傾向，好像這兩個主義都是洪水猛獸，比殖民強權(quán)、甚至比他們天天詛咒的專制集權(quán)更加十惡不赦。那世界上什么主義才是利國利民的好東西呢?當然是那些詛咒民粹主義和民族主義的人所要推廣的主義啰，那才是春風(fēng)雨露，才是拯救世界的靈丹妙藥啊。
      
　　我為什么瞧不起母親的宗教信仰
      
　　我母親是江西省鄱陽湖北岸山區(qū)最普通、最善良的一位鄉(xiāng)村女性，一生喜歡拜菩薩。我剛剛記事時，正趕上“文革”破四舊，橫掃牛鬼蛇神，鄉(xiāng)村的所有文化習(xí)俗都在破除之列。母親當然不敢在生產(chǎn)隊長的眼皮底下拜菩薩，于是多次結(jié)伴到十幾里路之外的荒丘野谷求神拜佛，那個地方原有一座蛇王廟，后來廟宇被毀，但是據(jù)說靈驗依舊。
      
　　我十來歲的時候，因為患有龍身瘡，跟著母親和其他香客一起去蛇王廟求過仙丹。我發(fā)現(xiàn)那不過是樹底下隨意碼放的幾塊磚頭，根本沒有菩薩塑像之類，當然更沒有廟宇。因為廟宇在政治運動中被拆除，香客們就到那個廢墟上舉行他們的宗教儀式。
      
　　后來讀書生涯中，那些研究中國宗教的精英學(xué)者告訴我，中國是儒道釋三教并立互補的國家，我據(jù)此將我母親的宗教，理解為佛教。因為她自己把自己的宗教行為，稱為拜菩薩，而“菩薩”，不就是佛經(jīng)中翻譯過來的詞語嗎?
      
　　進入二十世紀九十年代，鄱陽湖北岸的鄉(xiāng)村地區(qū)，重建寺廟的風(fēng)氣漸趨熱烈。我們村里很窮，建不起大廟，我的父母和一位族叔領(lǐng)頭募捐，在村西頭建起了那座一人高的土地廟。我母親每月初一、十五都去上香磕頭。母親總是說，她拜菩薩的時候，家里老老小小每個人的名字都要念到，生怕落下一個。母親的拜菩薩因此跟我產(chǎn)生了命運的關(guān)聯(lián)。
      
　　有一年我回家探親，遇上母親邀伴到村西小廟燒香。我前去為她們拍照片。她們的儀式完畢以后，我進廟拍攝神龕里的菩薩塑像。
      
　　出乎意料的是，那菩薩竟然是一段五官模糊、一尺來長的木頭。
      
　　我問母親這是什么神?
      
　　母親說，這是老嘎嘎。
      
　　老嘎嘎是我們那里對老爺爺?shù)淖鸱Q，意思相當于可敬的老人。母親只知道老嘎嘎是我們村里的一位祖先，這位祖先究竟什么身份，究竟是如何成神的，我母親沒法說清楚。
      
　　母親補充說，這尊菩薩不是老嘎嘎的肉身菩薩，而是從香火堂撿來的韋陀菩薩。咱們村的香火堂，原先是祖堂兼神廟。除了供奉祖先牌位，還供奉三將軍(張飛)和老嘎嘎，以及這尊韋陀菩薩。我估計還同時供奉著觀音菩薩或者彌勒菩薩，否則這尊韋馱菩薩就不會出現(xiàn)，他只能做佛教諸佛菩薩的護法使者，而不應(yīng)該做三將軍和老嘎嘎的護法使者。這些復(fù)雜的問題，我母親不甚清楚。
      
　　“文革”時期，三將軍和老嘎嘎的神位被砸爛，這位韋陀菩薩也被人丟在什么陰暗潮濕的角落，寂寞十幾年。直到那年建廟，人們才找到這尊韋陀菩薩，當作老嘎嘎的肉身，供奉在這里。面目模糊即系木質(zhì)腐爛所致。
      
　　那一天我還不知道這個故事將會改變我一生的文化立場，因為心靈的變化總是慢慢完成的。
      
　　那一天我只意識到自己有兩個發(fā)現(xiàn)，第一，我發(fā)現(xiàn)我母親不是佛教徒，可是多年以來我一直以為，母親既然拜菩薩那就肯定是佛教徒。母親雖然年輕時拜過觀音菩薩，可是自我記事以來，她沒有一次有機會祭拜觀音菩薩，所拜全是諸如老嘎嘎、土地神、蛇王等等民間神祗，這些神祗跟佛教八輩子不沾邊。
      
　　第二，我發(fā)現(xiàn)我對父親母親的精神世界和宗教信仰原來一點也不了解，而且也從來不想了解。不但不想了解，我在受教育的整個過程中，一直按照書文上的說教在批判他們的信仰。我跟魯迅和毛澤東一樣，一直把我的母親、我母親的母親們的信仰，看作迷信。我從書本上學(xué)的東西越多，越認為自己很有學(xué)問，就越加堅決地否定父老鄉(xiāng)親們的信仰和習(xí)俗。魯迅小說《祥林嫂》中，敘事人對祥林嫂捐門檻是那樣蔑視、鄙視;《孤獨者》中，主人公魏連殳對于村里人的葬禮儀式，更是懷著刻骨仇恨。我像魯迅筆下的政治精英、文化精英一樣，常常針對底層群體的宗教信仰，罵他們愚昧無知，罵他們封建迷信。
      
　　所不同的是，政治精英和文化精英罵的是他們的下人，諸如阿Q、閏土、祥林嫂之類，這些每天給他們挑水、種地、舂米的勞動者;我罵的是我的父母，那每天挑水、種地、舂米將我養(yǎng)大成人的人。
      
　　很顯然，我發(fā)現(xiàn)的這兩個問題，乃是我的兩個錯誤。迷信：我母親對自己信仰的命名。
      
　　我年輕的時候，先是在高校學(xué)習(xí)“漢語言文學(xué)”，后來在中學(xué)擔任語文教師。我自以為很有文化，回到村里老是居高臨下地打量村里的習(xí)俗和儀式，對母親燒香拜佛也頗不以為然，甚至曾經(jīng)想對母親的宗教信仰產(chǎn)生某種影響和引導(dǎo)。
      
　　那時候我想引導(dǎo)母親皈依基督教，盡管我自己并不是基督徒，但是我在文化上對基督教懷有莫名其妙的好感。
      
　　我們村有一位前輩讀書人，比我父親略長幾歲，民國時期就是贛北地區(qū)著名的基督教領(lǐng)袖，擔任過贛北基督教會副委員長。1957年當了右派之后，一心在生產(chǎn)隊長監(jiān)督下勞動改造，從來不談上帝或者撒旦之類。二十世紀八十年代，算是趕上了他的好時代。經(jīng)過官方允許，他把自己的家變成了耶穌堂。每到周日，附近村里到他家做禮拜的老弱病殘女，絡(luò)繹不絕。我以觀察員身份參加過他們的活動。我不知道那些老弱病殘女跟上帝究竟有沒有交流，倒是這些教徒之間具有的相互交流非常寶貴，他們借此具有了群體認同，緩解了內(nèi)心的痛苦。
      
　　那一兩年之內(nèi)，我多次勸我母親參加那位伯父大人的禮拜活動。那幾年我們家處于最貧困的時期，我的父母內(nèi)心壓力非常大。父親從不表達這些壓力，母親則常常以各種方式表現(xiàn)出極度強烈的憂患感。我?guī)缀鯎哪赣H某一天會精神崩潰。我希望母親在一個基督教群體中得到一點精神的解脫，至少能借助那種群體交往釋放一些壓力。
      
　　可是母親對我的勸說一直是笑而不答。
      
　　終于有一天，我記得是某個炎熱的夏天，母親笑滋滋地、然而是鄭重其事地回答我說：“我不能去，我信迷信，這么大年紀了，不能改信?！?br />
　　我久久驚訝于從母親口中說出的“迷信”一詞。她的信仰和她對信仰的命名反差太大了，以至于給我的震撼不是瞬間性的，而是必將持續(xù)終生。
      
　　母親七歲那年，娘家的房子被日本飛機投彈炸掉了，從此無家可歸。外公在外地謀生，從此不再回鄉(xiāng)。外婆既無田地，也沒住房，靠給地主富農(nóng)打散工養(yǎng)大我的母親和舅舅。母親長大以后，辭掉了一家富貴子弟的婚事，她對外婆說：他家那么富有，我們家這么窮，我們拿什么做禮物，跟他們結(jié)親往來?他來半斤，我們對得起八兩嗎?再說，我是窮人的女兒，到他家只能坐一輩子矮凳，何苦來?不如嫁個跟我們一樣的窮人家，心里放松。
      
　　母親選擇了嫁給我父親。我父親無依無靠，也無田地也無房子。母親嫁過來后一直借住在別人家里，兩年內(nèi)搬家七次。母親第一次擁有一間自己的房子，是土改工作隊分給她的。所以母親一生最感激毛主席。除了爺娘，毛主席就是她最親的人。我母親來北京探親的時候，到哪里玩她都不樂意，她舍不得我花錢。只有毛主席紀念堂，是她主動提出要去看的。排隊的時候，她看見有賣花的，又提出要買花送給毛主席。母親一輩子都踏踏實實地按照毛主席的要求辦事。只有一件事，她不愿意聽從毛主席，那就是毛主席號召破除迷信，禁止拜菩薩，遭到我母親內(nèi)心的抵制。在這個問題上，母親對毛主席頗有點陽奉陰違。
      
　　在毛主席的恩德和威名面前，母親無條件接受毛主席的教化，一步步后退，一步步放棄自己的文化，信奉毛主席的文化?？墒峭说阶詈螅说桨萜兴_這件事情上，我母親無法再退了，這是她的底線，即使因此違背毛主席指示，她也必須堅持這個底線。也就是說，毛主席要求她放棄的其他一切，她都心甘情愿地放棄，覺得那些東西確實不正當，應(yīng)該放棄。唯有拜菩薩，她覺得這是正當?shù)男叛觯飨艞夁@么正當?shù)男叛?，她不想服從?br />
　　可是，即使是在這件敢于違背毛主席指示的重大事情上，母親也無法給自己的信仰命名，無法在話語權(quán)上維護自己信仰和文化的正當性。她只能接受毛主席和整個精英群體出于歧視而給予的命名——迷信，她一面堅貞地維護這種信仰的正當性，一面用精英群體、強勢圈子的話語權(quán)對自己信仰的正當性予以否定。
      
　　為什么在毛澤東和我母親之間，就一個拜菩薩問題存在著這么大的分歧?為什么我母親在堅決捍衛(wèi)信仰正當性的同時，卻接受了禁止她信仰的那種力量對于她的信仰的歧視性命名?此間是不是存在一種支配與被支配的關(guān)系?如果底層人在最為堅貞、決不妥協(xié)的信仰問題上，也不自覺地接受了被支配的命運，那么，他們的整個命運中，還有一點不被支配的成分嗎?
      
				責任編輯:東方醒
      
				
      
            
            
            
            
            
            
        
      
        
			
      

			
		
      
		
      
			
		
      
	
      
		
      


    
      
    
      
    	
      
        	
      
			
        
			
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